我們都知道臼井靈氣並無宗教或信仰成份，然而其精神內涵卻是深受日本的兩大古老靈性傳統的影響，神道與佛教。另外臼井甕男也推崇明治天皇的思想。因此本文將從這三個源頭對於「心」或「心靈療癒」的看法，來探討性癖治療的作法，是否貼近於臼井大師的本懷。
首先來談談「神道」。神道不是一種宗教，而是上古時代的人們因為敬畏天地、與自然共生之下所產生的「智慧共識」，它既沒有教主也沒有固定的經典，所以稱不上是宗教，但它卻是日本歷史最為悠久的傳統信仰。雖然一般我們神道的認識都來自去神社參拜，求平安、求良緣、求病氣得癒 等現世利益。然而神道中卻有著關於靈性、心靈層面的完整論述。其中最基本的架構是「一靈四魂(ichirei shikon)」的理論。從根本上來看，神道相信人類心靈/靈性的本質是清淨的，沒有任何類似原罪的想法。而且一旦人類淨化了自己罪惡、錯誤、不淨、汙垢，那麼人類完全有能力成為如同神(這是神道中的概念 稱為KAMI)一般的存在。神奇的是，臼井甕男本人在說明靈氣對精神層面的療癒時，也說過幾乎一模一樣的觀點。
そして神や仏の様な心になって後人を治療することを主眼として自他共に幸福に充ちることが出来ます。
治療後可以獲得更接近神或佛的心，爾後以治療他人為主眼，讓自己及他人共獲幸福。
Dr. Lin 個人經驗認為，神道很可能世界上最重視「清淨」和「淨化」的一種信仰。
由此可知，「植入正向意念」、「設定正向目標」、「給予正向肯定」等觀念和作法，都不見於神道。其根本原因是，神道認為人的原始狀態就是全然清淨的，是後天受到了不淨思想或行為所染汙。所以神道著重的是「去除不淨」和「淨化」。
更直白地說，神道著重於去除負面而非給予正面，因為正面不用給，人類本來就有。
接著我們再來看影響日本也很深的一個靈性傳統：佛教。
其實佛教最初對日本而言是外來文化，但最終日本完全接納了這個外來的靈性傳統，正如同中國也接納了這個來自外國印度的宗教。而且佛教，尤其是「禪」的精神，深深影響了日本的文化與藝術。
我們都知道，記著臼井大師生平的功德碑上寫到，臼井甕男是因為禪修了三年無法突破，才上鞍馬山斷食修行的。所以即便臼井大師已將靈氣療法中的宗教性都加以去除了，但他本人肯定是受到禪宗和佛教很深的影響。
那麼禪宗對於人類的本性是抱持什麼樣的觀念呢？這就不得不提凡是會講中文的人都可能聽過的一首偈語
菩提本無樹 明鏡亦非台
佛性常清淨 何處惹塵埃
六祖 惠能 (出自 壇經 敦煌本)
就算是六祖的同門師兄，在歷史上有被黑嫌疑的 神秀 作的偈，其思想也有相近之處
身是菩提樹 心如明鏡台
時時勤拂拭 莫使惹塵埃
哇，這位禪門大師兄的觀念簡直和前面提到的日本神道幾乎一模一樣。
由於同為五祖弘忍的法嗣，不論惠能還是神秀，他們都是「本性(佛性)清淨」的論點和觀念。日本禪宗的流派很多，最流行的是臨濟宗和曹洞宗，兩者都源自中國，臨濟宗重視參話頭，曹洞宗有名的是默照禪。但不論哪一個，都是希望除妄求真、開悟、見性，在它們的理論和方法中，完全沒有鼓勵正向思考、也沒有去設立正向目標、進行正向肯定的觀念。「追求正向」的想法，基本上是不見於中國和日本的禪宗的。
接著我們來討論第三個和靈氣有關的精神來源，那便是明治天皇(和其著作)。明治天皇曾經作過上萬首的和詩，當年臼井靈氣療法學會將明治天皇所作的和詩精選了一百多首，編撰成集，是為「御製百首」，聚會時會加以讀誦。足見明治天皇的思想相當受到臼井大師本人的認同。那麼明治天皇寫的這些和詩大多是什麼主題或內涵呢？ 大部份都是關乎 磨鍊心性、砥礪心志的。 從這些詩裡，看得出明治天皇認為人必須要經歷磨鍊、要時時觀照、砥礪自己的心，要認真走正道… 等等。 總之和神秀大師的詩偈可說是異曲同工。
所以，從這三個和靈氣相關的精神、靈性源流來看，它們對於「心」的本質看法，都偏向去於除後天的負面影響，以彰顯先天自然的美善。至於如何改善「心」、達成「心」的更理想狀態，這三者的途徑，其精神或理論，也都不是正向肯定或給予正向意念的暗示。
實際上以Dr. Lin 較為熟悉的佛教來說，佛教非常重視不要引生「貪」(不正確的期望或執著)，所有的修行方法都會避免產生執著。因此，在最原始的經典中，甚至連正向的心理狀態，佛陀都是用「去除負向」來表示。例如：「無貪」、「無嗔」、「無痴」 、「無惱害」等等。這一點，連同以上所有日本的靈性傳統，其實都和性癖治療的義理與內涵是接近的。也就是不要設定正向預期，因為那很容易引人心不必要的期望或著執，我們只需要把問題解決、去除負向問題，則正向的、清淨的本質就會自然地彰顯。
撰文：Dr. James Lin
直傳靈氣研究會 師範
直傳靈氣中文網Jikiden Reiki with Dr. James Lin 站長
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